X
تبلیغات
فلسفه وکلام
 
 
 
 
نياز به دين


آيا انسان به دين نياز دارد؟
قبل از پاسخ اين سؤ ال ، لازم است ابتدا نيازهاى انسان را ذكر كنيم .
هر انسانى سه نوع نياز دارد:
1- نياز شخصى 2- نياز اجتماعى 3- نياز عالى
نياز شخصى ، مثل نياز به غذا، پوشاك ، مسكن ، همسر.
نياز اجتماعى ، امورى است كه انسان چون در جامعه زندگى مى كند به آنها نياز دارد. مانند قانون ، مقرّرات و رهبر.
نياز عالى ، نياز انسان به شناخت و معرفت است ، كه بشر سؤ الات متعدّدى درباره خود و هستى دارد و مى خواهد خيلى چيزها را بشناسد و بداند و درباره آنها اطلاعاتى داشته باشد. مثلا شناخت هستى و مبداء آن ، شناخت هدف هستى و مقصد و پايان آن ، شناخت راه زندگى و شناخت حقّ و باطل ، از جمله نيازها وخواسته هاى هر انسانى است ...


ادامه مطلب...


  توسط : علی حسنی در : سه شنبه 1391/06/21 - 12:17 بعد از ظهر

اصول فلسفه دکارت

آن اصولی که دکارت در پژوهش حقیقت پیش چشم داشت عبارتست از:

1.  «نخست اینکه هیچگاه هیچ چیز را حقیقت نپندارم، جز آنچه درستی آن بر من بدیهی شود یعنی از شتابزدگی و سبق ذهن بپرهیزیم و چیزی را به تصدیق نپذیرم مگر آنکه در ذهنم چنان روشن و متمایز گردد که جای هیچگونه شکی نماند»؛...


ادامه مطلب...


  توسط : علی حسنی در : سه شنبه 1391/06/21 - 11:59 قبل از ظهر

فيض دائـم خـداونـد
فیض در لغت به معنای زیاد بودن، کثیر بودن و فیاض به معنای جواد و بسیار بخشنده است.[1] در اصطلاح فلاسفه زمانی که گفته می‌شود خداوند دائم الفیض یا فیاض مطلق است به این معناست که افاضه وجود و کمالات از طرف خداوند، همیشگی و دائمی است.
دوام فیض که یکی از صفات خداوند است از لوازم قدرت نامحدود اوست.[2]به این بیان که قدرت خداوند مبدأ و منشأ ایجاد و علت ماسوای خداست...
ادامه مطلب...


  توسط : علی حسنی در : چهارشنبه 1391/06/15 - 12:46 بعد از ظهر

غرب مسأله جاودانگی را با ابن‎سینا پاسخ داد
تعامل فلسفه اسلامی با فلسفه غرب در گفت‎وگو با دکتر قاسم پورحسن

آقای دکتر، مگر در اعصار دیگر، اندیشه‎‎های مختلف روی هم تأثیر و بر هم کنش نداشته‎اند که تأثیر اندیشه اسلامی بر اندیشه غرب را تنها محدود به ابن‎سینا می‎کنند؟

وقتی‎که بحث تأثیر فلسفه اسلامی بر فلسفه غرب پیش می‎آید، عمدتا قرون وسطا و زمان قدیسین و ابن‎سینا به ذهن متبادر می‎شود. اما سؤال این است که در قرون بعدی آیا فلسفه اسلامی نتوانسته تأثیر چندانی روی فلسفه غرب بگذارد؟ این پرسش را با دکتر قاسم پورحسن در میان گذاشتیم:


ادامه مطلب...


  توسط : علی حسنی در : چهارشنبه 1391/06/15 - 12:44 بعد از ظهر

وحدت حقه حقیقیه از نظر فلاسفه اسلامی
مسائلی مانند وحدت حقه حقیقیه در میان مسلمین مطرح نشده بوده و در میان اعراب مفهوم نبوده اساسا در میان کلمات فلاسفه قبل از اسلام که کتبشان به عربی نقل شده عنوانی ندارند و در آثار حکمای اسلام که از عرب و عجم پیدا شده و آثاری از خود گذاشته اند یافت نمی شوند. این مسائل همانطور در حال ابهام مانده و هر یک از شراح و باحثین به حسب گمان خود تفسیر می کردند تا تدریجا راه آنها تا حدی روشن و در قرن یازده هجری حل شده و مفهوم گردیدند، مانند، مساله وحدت حقه (وحدت غیر عددی) در واجب، و مساله اینکه ثبوت وجود واجبی همان ثبوت وحدت او است (وجود واجب چون وجود مطلق است مساوی با وحدت است) و اینکه واجب معلوم بالذات است و اینکه واجب خود به خود بلاواسطه شناخته می شود و همه چیز با واجب شناخته می شود نه به عکس...


ادامه مطلب...


  توسط : علی حسنی در : چهارشنبه 1391/06/15 - 12:38 بعد از ظهر

"خیر و شر" در بیانات علامه محمدحسین حسینی طهرانی
بحث خير و شرّ از قديم الأيّام در بين مردم مطرح بوده است. و در اين زمينه صحبتهاى مختلف وتأليفات بسيارى چه در ضمن مسائل كلامى و يا مبانى توحيدى شده است. بعضى معتقدند كه شرّ در عالم، وجود ندارد، و در كلّ نظام هستى فقط خير حكمفرماست؛ و برگشت شرّ به عدم است، و عدم در عالمِ وجود راهى ندارد. و در مقابل عدّه‏اى معتقدند كه خير! همانطور كه أشياء و حوادثِ خير در عالم وجود دارد، همينطور أشياء و حوادث شرّ و نامطلوب نيز در عالم وجود راه دارد. حال ما ببينيم كه مطلب كدام يك از اين دو گروه صحيح و منطبق با واقع مى‏باشد. براى روشن شدن مسأله يك مثال مى‏آوريم...


ادامه مطلب...


  توسط : علی حسنی در : چهارشنبه 1391/06/15 - 12:36 بعد از ظهر

اثبات بی حد بودن واجب تعالی
موجود عقلاً به دو قسم تقسیم می شود. موجود یا غنیّ بالذات است یا غنیّ بالذات نیست. به عبارت دیگر موجود یا عین وجود است یا عین وجود نیست. موجودی که عین وجود و غنیّ بالذات است واجب الوجود نامیده می شود؛ وموجودی که عین وجود نیست ممکن الوجود گفته می شود. موجوداتی مثل انسان ، سنگ ، فرشته و جنّ ممکن الوجودند ؛ یعنی اینها عین وجود نیستند بلکه ماهیّتند ؛ و ماهیّت نسبتش به وجود وعدم یکسان است ؛ یعنی می تواند باشد ومی تواند نباشد . لذا نمی توان گفت انسان وجود است.؛ بلکه باید گفت انسان وجود دارد؛ چون ممکن است انسان وجود نداشته باشد؛ کما اینکه زمانی وجود نداشته است .


ادامه مطلب...


  توسط : علی حسنی در : چهارشنبه 1391/06/15 - 12:32 بعد از ظهر

هرمنوتیک

مقدمه

در قرن نوزدهم میلادی پس از تولد اندیشه ی روشنگری و ظهور علم مدرن به عنوان تنها راه شناخت انسان جریانی آغاز شد که نه تنها انحصار علم تجربی مدرن بلکه گاهی حتی اعتبار آن را برای بررسی پدیده های انسانی به چالش می کشید.برای مثال نیچه معتقد بود علم گرایان جدید به اشتباه گمان می کنند که می تواندد با دانش تجربی زوایای وجود انسان را کشف کنند.


ادامه مطلب...


  توسط : علی حسنی در : چهارشنبه 1391/06/15 - 12:30 بعد از ظهر

نظریه های فلسفی درباره نبوت (2)
در قسمت دوم مقاله «نظریه های فلسفی درباره نبوت» به موضوعاتی چون نظر فیلسوفان یهودی و مسیحی، نظر فلاسفه دوران متجدد درباره نبوت و نبوت در فلسفه دین معاصر می پردازد.


ادامه مطلب...


  توسط : علی حسنی در : دوشنبه 1391/06/13 - 4:24 بعد از ظهر

نظریه های فلسفی درباره نبوت (1)
بیشتر مردم نبوت (propheey) را با پیشگویی (prognostication) یکی می دانند. با این وجود، درک نظریه های فلسفی درباره نبوت به این نیاز دارد که طیف کاملی از کارهایی را که یک پیامبر می تواند انجام دهد بشناسیم مانند: وحی، علم الهی، منتقد اخلاقی و اجتماعی، معلم، رهبر سیاسی، قانونگذار و آوردن معجزه.


ادامه مطلب...


  توسط : علی حسنی در : دوشنبه 1391/06/13 - 4:22 بعد از ظهر


 
 
 
 
 
.:: Theme design by Sajjad Shekari ::.

قالب وبلاگ - قالب بلاگفا